圈(第2/2页)
通彻，方能获得圆满究竟的解脱。
若从究竟意义说，任何概念都是“圈”凡所有相皆是“圈”无相亦是“圈”任何名言之分别，包括有无、是非、好坏、生灭，乃至得与不得、烦恼与菩提等等的安立皆是标月之指，不可认作实法，一旦着实，则与道相乖，不能究竟。所以禅宗有言：“言语道断，心行灭。”所言无念、无相，绝非断除一切相，泯灭一切念，而是心遍用于一切，却不着于一切，六根于六尘中无有染污，通用无滞，自在无碍，方是真正与道相应。
最后，涅槃是最大的一个“圈”佛陀在入灭之前告诫弟子：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”所言寂灭正是佛之涅槃，而非断灭、死灭或是枯灭。某些人执着于断灭烦恼，于是便灰灭智，入于“涅槃”殊不知所入的涅槃，只是一种“偏真”的灭尽状态，不能现起法、报、化三的无边妙用，不能广度无量有无，并不圆满，亦不究竟。佛陀为此开示了圆满究竟的涅槃，离言语相，离文字相，离心缘相，谓为“不可思议”学人若要明了究竟之涅槃，必在具格具相的传承师摄受之下，方能当下契入。否则，一旦陷入文字名相、思虑分别之“圈”中，则纵经千万劫，亦是无法明了通彻，有识之士，自当深察。
别把自己编“圈”里，所说一切筐，即非一切圈，是名一切圈。言“圈”者，不过是我们因一时无明而现起的种种妄想和执着，既是妄想，本来虚妄了不可得，无需大惊小怪，更无需震恐畏惧，只要当下认识其“显而无自”的本，认识其“法任运游舞”的本，则当下自在解脱。所谓“梦里超凡入圣，觉后人生和俗，梦觉本来一如，随缘任运游舞”所以诸佛菩萨在梦醒之后，又入大梦之中，入幻化之“圈”中，办息、增、怀、诛种种利生事业，这正是诸佛菩萨不可思议、不可称量的悲智愿行，所以会修行的人的看清这一切。
若从究竟意义说，任何概念都是“圈”凡所有相皆是“圈”无相亦是“圈”任何名言之分别，包括有无、是非、好坏、生灭，乃至得与不得、烦恼与菩提等等的安立皆是标月之指，不可认作实法，一旦着实，则与道相乖，不能究竟。所以禅宗有言：“言语道断，心行灭。”所言无念、无相，绝非断除一切相，泯灭一切念，而是心遍用于一切，却不着于一切，六根于六尘中无有染污，通用无滞，自在无碍，方是真正与道相应。
最后，涅槃是最大的一个“圈”佛陀在入灭之前告诫弟子：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”所言寂灭正是佛之涅槃，而非断灭、死灭或是枯灭。某些人执着于断灭烦恼，于是便灰灭智，入于“涅槃”殊不知所入的涅槃，只是一种“偏真”的灭尽状态，不能现起法、报、化三的无边妙用，不能广度无量有无，并不圆满，亦不究竟。佛陀为此开示了圆满究竟的涅槃，离言语相，离文字相，离心缘相，谓为“不可思议”学人若要明了究竟之涅槃，必在具格具相的传承师摄受之下，方能当下契入。否则，一旦陷入文字名相、思虑分别之“圈”中，则纵经千万劫，亦是无法明了通彻，有识之士，自当深察。
别把自己编“圈”里，所说一切筐，即非一切圈，是名一切圈。言“圈”者，不过是我们因一时无明而现起的种种妄想和执着，既是妄想，本来虚妄了不可得，无需大惊小怪，更无需震恐畏惧，只要当下认识其“显而无自”的本，认识其“法任运游舞”的本，则当下自在解脱。所谓“梦里超凡入圣，觉后人生和俗，梦觉本来一如，随缘任运游舞”所以诸佛菩萨在梦醒之后，又入大梦之中，入幻化之“圈”中，办息、增、怀、诛种种利生事业，这正是诸佛菩萨不可思议、不可称量的悲智愿行，所以会修行的人的看清这一切。