第二百六十七章 社会契约论(第2/3页)
忍受，人类都宁愿容忍，而无意为了本身的权益便废除他们久已习惯了的政府。
但是，当追逐同一目标的一连串滥用职权和强取豪夺发生，证明国家企图把人民置于专制统治之下时，那么人民就有权利，也有义务推翻这个政府，并为他们未来的安全建立新的保障，新的国家。”
从来没有一个当权者如此的高调宣言自由。
而柴瑞却在这里大肆的渲染。人生而平等，在法律面前人人平等。没有任何人可以超越法律，也没有任何人可以践踏法律的尊严。
只要了平等，才会有真正的自由。
只要了真正的自由，百姓才能摆脱被奴役的命运。
放弃了平等，就是放弃了自由，就是放弃了做人的权利，就是放弃了做人的资格。
无论是百姓，还是书生，对于柴瑞的《社会契约论》都难以理解。但是他们却牢牢的记住了《社会契约论》。
“人生而平等！”
“法律面前人人平等！”
自从柴瑞开始设立学堂以来，剑南道能够读书识字的人越来越多。绝大部分少年已经能够认识不少的字。少年，是最叛逆的年龄，他们更愿意接受柴瑞的《社会契约论》。
只要这些人接受了，他们在不自觉的当中，也在传播《社会契约论》，同样可以慢慢的影响周围的人。
但是靠这些人慢慢的影响的话，传播的实在太慢。
演讲……
另一种形式的传播。
柴瑞从形式学堂当中挑选了十名能说会道之人，然后让他们分别前往各乡各县进行巡回演讲。
这些人个个激起澎湃，在现场感染了所有的人。
演讲完之后，他们在演讲台上高呼：“民主万岁，选举万岁。”
下面的人同样高呼：“民主万岁，选举万岁。”
“自由万岁……”
“自由万岁……”
“自由万岁……”
演讲台下面的人同样不停的喊着。
看到如此情绪激动的百姓，柴瑞知道自己打破儒家学说的坚冰终于有了成效。当百姓都开始接受《社会契约论》，儒家的忠君思想，慢慢的也就变淡。
所谓的君王，不是军人，更不是百姓所效忠的对象。
他们所效忠的是整个社会，和君王无关。
只要胆敢侵犯公共利益者，就是军人的敌人，就是百姓的敌人。无论这个人是谁，是乞丐，还是贵族？是平民还是皇帝？总之没有人可以侵犯公共利益。
柴瑞不仅是广泛的宣传《社会契约论》，更是修改了大唐律法。
柴瑞在律法当中，剔除了非常多的保护统治阶级的法律条文。什么告官者，杖刑三十之类的。什么藐视朝廷命官，什么咆哮公堂等罪名也都被去除。
节度使有权修改地方法律，柴瑞就是利用了大唐的政治体制，修改了自己辖区内的法律。
但是这些法律并不完善。不过柴瑞相信，只要后人沿着自己的路走下去，一定可以让法律更加完善。有了《社会契约论》解放百姓的思想，挑战法律条条框框的人自然会比比皆是，而到那个时候，法律才会慢慢的被完善。
柴瑞新颁布的法典，完全就是从《社会契约论》当中衍生而来。
柴瑞的新法，可以用四大准则来概括。
一：平等准则。无论是政治，还是社会，经济，法律，人人都享有平等的权利。而这一准则，是柴瑞颁布新的法典的基础。一切法律范围内的活动，任何一方不得把自己的意愿强加给另一个人。
二：契约自治原准则。当不违反公共利益和社会道德的前提下，契约当事人所依法成立的契约都是有法律效应的。非经双方当事人共同自愿的同意，双方不得修改和废除。柴瑞特别提到这个准则就是因为，现在的社会，有权有势之人可以任意的强取豪夺。而这就是为了制约这些强取豪夺。
三：自由准则。百姓享有参加国家政治
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但是，当追逐同一目标的一连串滥用职权和强取豪夺发生，证明国家企图把人民置于专制统治之下时，那么人民就有权利，也有义务推翻这个政府，并为他们未来的安全建立新的保障，新的国家。”
从来没有一个当权者如此的高调宣言自由。
而柴瑞却在这里大肆的渲染。人生而平等，在法律面前人人平等。没有任何人可以超越法律，也没有任何人可以践踏法律的尊严。
只要了平等，才会有真正的自由。
只要了真正的自由，百姓才能摆脱被奴役的命运。
放弃了平等，就是放弃了自由，就是放弃了做人的权利，就是放弃了做人的资格。
无论是百姓，还是书生，对于柴瑞的《社会契约论》都难以理解。但是他们却牢牢的记住了《社会契约论》。
“人生而平等！”
“法律面前人人平等！”
自从柴瑞开始设立学堂以来，剑南道能够读书识字的人越来越多。绝大部分少年已经能够认识不少的字。少年，是最叛逆的年龄，他们更愿意接受柴瑞的《社会契约论》。
只要这些人接受了，他们在不自觉的当中，也在传播《社会契约论》，同样可以慢慢的影响周围的人。
但是靠这些人慢慢的影响的话，传播的实在太慢。
演讲……
另一种形式的传播。
柴瑞从形式学堂当中挑选了十名能说会道之人，然后让他们分别前往各乡各县进行巡回演讲。
这些人个个激起澎湃，在现场感染了所有的人。
演讲完之后，他们在演讲台上高呼：“民主万岁，选举万岁。”
下面的人同样高呼：“民主万岁，选举万岁。”
“自由万岁……”
“自由万岁……”
“自由万岁……”
演讲台下面的人同样不停的喊着。
看到如此情绪激动的百姓，柴瑞知道自己打破儒家学说的坚冰终于有了成效。当百姓都开始接受《社会契约论》，儒家的忠君思想，慢慢的也就变淡。
所谓的君王，不是军人，更不是百姓所效忠的对象。
他们所效忠的是整个社会，和君王无关。
只要胆敢侵犯公共利益者，就是军人的敌人，就是百姓的敌人。无论这个人是谁，是乞丐，还是贵族？是平民还是皇帝？总之没有人可以侵犯公共利益。
柴瑞不仅是广泛的宣传《社会契约论》，更是修改了大唐律法。
柴瑞在律法当中，剔除了非常多的保护统治阶级的法律条文。什么告官者，杖刑三十之类的。什么藐视朝廷命官，什么咆哮公堂等罪名也都被去除。
节度使有权修改地方法律，柴瑞就是利用了大唐的政治体制，修改了自己辖区内的法律。
但是这些法律并不完善。不过柴瑞相信，只要后人沿着自己的路走下去，一定可以让法律更加完善。有了《社会契约论》解放百姓的思想，挑战法律条条框框的人自然会比比皆是，而到那个时候，法律才会慢慢的被完善。
柴瑞新颁布的法典，完全就是从《社会契约论》当中衍生而来。
柴瑞的新法，可以用四大准则来概括。
一：平等准则。无论是政治，还是社会，经济，法律，人人都享有平等的权利。而这一准则，是柴瑞颁布新的法典的基础。一切法律范围内的活动，任何一方不得把自己的意愿强加给另一个人。
二：契约自治原准则。当不违反公共利益和社会道德的前提下，契约当事人所依法成立的契约都是有法律效应的。非经双方当事人共同自愿的同意，双方不得修改和废除。柴瑞特别提到这个准则就是因为，现在的社会，有权有势之人可以任意的强取豪夺。而这就是为了制约这些强取豪夺。
三：自由准则。百姓享有参加国家政治
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